【文】孙胜杰

但凡不能杀死你的，

最终都会使你更强大。

你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，

因为一个有独特性的人，

连他的痛苦都是独特的，深刻的，不易被人了解，

别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，

使之降低为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。

不能听命于自己者，就要受命于他人。

你有你的路。我有我的路。

至于适当的路，正确的路和唯一的路，这样的路并不存在。

对待生命你不妨大胆冒险一点，因为好歹你要失去它。

如果这世界上真有奇迹，那只是努力的另一个名字。

生命中最难的阶段不是没有人懂你，而是你不懂你自己。

要真正体验生命，必须站在生命之上！

为此要学会向高处攀登！为此要学会俯视下方！

每一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。

与怪兽搏斗的人要谨防自己因此而变成怪兽。

如果你长时间的盯着深渊，深渊也会盯着你。

我感到难过，不是因为你欺骗了我，

而是因为我再也不能相信你了。

一个勤奋的人虽然会因为他的勤奋而损害到他的见地

或者精神上的清新与创意，但是他依然会受到褒奖。

当我到达高处，便发觉自己总是孤独。

无人同我说话，孤寂的严冬令我发抖。

我在高处究竟意欲何为？

理想主义者是不可救药的：

如果他被扔出了他的天堂，他会再制造出一个理想的地狱。

人要么永不做梦，要么梦得有趣；

人也必须学会清醒：要么永不清醒，要么清醒得有趣。

世界弥漫着焦躁不安的气息，

因为每一个人都急于从自己的枷锁中解放出来。

千万不要忘记：我们飞翔得越高，

我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。

所谓高贵的灵魂，即对自己怀有敬畏之心。

在所有的禁欲道德里，

人把自己的一部分视为神，加以崇拜，因此被迫把其他部分加以恶魔化。

要破坏一件事，最刁钻的办法是：

故意用歪理为这事辩护。

人的价值惟有与他人相照，才能衡量出来。

人类的生命，不能以时间长短来衡量，

心中充满爱时，刹那即为永恒！

受苦的人，没有悲观的权利。

一个受苦的人，如果悲观了，就没有了面对现实的勇气，

也没有了与苦难抗争的力量，结果是他将受到更大的苦。

哪里缺乏意志，哪里就急不可待的需要信仰。

意志作为命令的情感，是自主和力量的最重要标志。

如果你想走到高处，就要使用自我的两条腿！

不好让别人把你抬到高处；不好坐在别人的背上和头上。

—— 弗里德里希·威廉·尼采 Friedrich Wilhelm Nietzsche

Ⅰ

希腊哲人说：“有人是死后方生。”1900年8月23日，一颗搅动世界和自己的骚动不安的心脏停止了跳动。他生前一直在抱怨，因为当时没有人能理解他的思想。直到死后，他的学说和惊世骇俗的言论，如“重估一切价值”、“上帝死了”悄然兴起，“一个幽灵不仅在欧洲游荡，而且跨越大洋在亚洲和古老的中国游荡，至今魂不守舍，在世纪长河里游荡。”世人对他的赞誉和诋毁随着战争和政治的波涛此起彼伏。他说：“伟人因为被人误解方成为伟人。”“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，在纳粹眼里，他是军国主义者、反犹太主义者；在自由主义者眼里，他是个人至上主义者；在固守传统人的眼里，他是一个破坏者，他主张用锤子敲碎一切偶像和传统；在虔诚的宗教人士眼里，他是一个危险的离经叛道者；存在主义大师海德格尔说他是最后一个形而上学者，传统的形而上学在他那里终结。

他就是德国著名哲学家——尼采 Nietzsche。

1889年，意大利都灵，街头，一辆马车在街道上飞驰，车上的车夫正愤怒地鞭打着拉车的老马。忽然，一个中年人从街口蹿出，车夫还没来得及勒住马，只见中年人双臂紧紧地搂住老马，泪如雨下。一番歇斯底里之后，他倒了下去。

人们都知道他就是那个叫嚣着“上帝死了！”的哲学家尼采，被送往医院后，虽然生命保住了，但从此失去了理智，上帝还在，可他先疯了。

1844年，尼采出生在萨克森州的一个小镇上。在尼采很小的时候，他的父亲就得了脑软化症去世了。紧接着只过了几个月，刚刚两岁的弟弟又夭折。亲人相继死亡，使这个天生敏感的孩子过早地领略了人生的阴暗面，感受到死亡的无情。父亲去世后的第二年，母亲把他带到祖母家。母亲家也是贵族，他就在由祖母、母亲、妹妹组成的全是女人的贵族之家中长大。

他自信自己的波兰母系贵族血统，但他从来不曾忘记父亲，父亲的身影早已刻入他的记忆当中，他希望以父亲为榜样成为一名牧师。他被家中信教的女人们娇惯得脆弱而敏感，因而变得孤僻，尼采曾经这样形容他的童年：“那一切本属于其他孩子童年的阳光并不能照在我身上，我已经过早地学会成熟地思考。”按理说他应该对女性有着亲近感，但他似乎很反常，他对于女人特别敏感、自卑又羞涩，这种对女人的厌恶使得他在以后的著作中经常诋毁女性。

Ⅱ

尼采生命中有两个重要的人：叔本华和瓦格纳，但这两个人都和他走过从最初相知到最后恩断义绝的生命历程。

1865年，尼采在逛旧书摊的时候，找到了一本书：叔本华的《作为意志和表象的世界》。唯意志论大师叔本华在此书中认为世界犹如一块硬币，有表层和下层两个层面，如果就表面看，我们所在的世界是一个“表象世界”，如果就其“最内在的本质”看，它就是“自在之物”，就是一个“意志世界”。意志是世界的物自体，而生命、可见的世界、现象只不过是意志的镜子。对人而言，人的行为受生存意志所支配，有意志就有欲望，有欲望就会有失望，痛苦由此产生。叔本华悲观地总结：“痛苦对生命来说是本质的，所有生命就是痛苦，每一部生命史就是痛苦史。”当尼采遇到叔本华，忧郁遇到悲观，新的哲学之路终于开启了。

虽然尼采的哲学之路是踩在叔本华的肩膀上，但他有着自己的哲学思想。他坚决反对叔本华死亡观点的悲观主义格调。鉴于人生短促、痛苦和人终有一死，叔本华断言人生无益，并进而鼓吹无欲无我，否定和反对个体生命，甚至发出“人生乃是一宗得不偿失的交易”的悲鸣。但是尼采拒绝成为一个悲观者，他热爱生命、赞美生命，他要成为生命的“拼命感受者和辩护者”。他并不是无视人生苦难和人生必有一死的思想而盲目乐观，因为他对人生悲苦、对死亡有着深切的感受和明确的认识。

1868年，24岁的尼采与54岁的音乐大师瓦格纳相遇，两人一见如故。瓦格纳当时已经是享誉世界的音乐家，他独创了集浪漫主义幻想、宗教思想、民族观念于一身的音乐形式——乐剧，他又用音乐来诠释叔本华的哲学，赋予音乐思想性和哲学意味。遇见瓦格纳，尼采心中狂喜，他写信道：“我发现了一个人，他感动着我，他是天才。”瓦格纳也很欣赏这个有思想的年轻人。两人交好的岁月，尼采出版了第一本哲学著作《悲剧的诞生》。

《悲剧的诞生》的主题是现代人已经远离了人生的根本，正是如饥似渴的求知欲暴露了现代人内心世界的贫乏。

如果想要这个时代得救，尼采觉得只有文化复兴，而文化复兴的最大希望莫过于好友瓦格纳的音乐。他预言古希腊的悲剧精神将在瓦格纳的歌剧中得到再生。虽然他被世人看做是天才，但他也没料到有一天会和被他捧上天的瓦格纳分道扬镳。

这个插足者就是上帝，尼采反对基督教，对他来说，哲学思索是生活，生活就是哲学思索。他创立了不同以往的形态迥异的奇特哲学，展示自己的哲学思想。他的哲学没有体系，更无须推理论证，只是他对人生痛苦与欢乐、存在与死亡的直接感悟。他也是个极端的反理性主义者，对任何理性哲学都进行了最彻底的批判。欧洲人信仰上帝，把人生的价值都寄托在上帝的身上，虽然也闹过沸沸扬扬的启蒙运动，但因为没有新的信仰，最终人们还是只相信上帝。但他这个戴着眼镜，形容枯槁的欧洲人却说自己是杀死上帝的凶手，他说上帝是该杀的，基督教伦理约束人的心灵，使人的本能受到压抑，要使人获得自由，必须杀死上帝。而瓦格纳却越来越对宗教仪式感兴趣，思想逐渐被基督教所占据。看过歌剧《尼伯龙根的指环》之后，尼采表现出强烈失望，两人的友谊不得不宣告结束。

Ⅲ

尼采常把生命比做一个女子，一个既温柔又妩媚的女子，但她又桀骜不驯，既允诺又抗拒，即亲近又有距离，因此特别具有魅力。她会使你受苦，可是你又甘愿为她受苦，也许她让你恨，但之所以会这样，是因为你爱她。

在尼采的生命中，在他一生被拒绝的4次恋爱经历中，只有一位女子让他产生了这种爱的感觉。这个女子叫莎乐美。

莎乐美是欧洲文化史上的名媛，她才华横溢、品貌双全，她的忧郁气质和尼采刚刚相配，他的思想她也都懂。见面后，尼采跌跌撞撞地拜倒在莎乐美的石榴裙下，喜欢、爱、迷恋。可是这个文学女青年只爱慕尼采的才华，却不爱慕他本人。他的鸿雁传情换来的是彼岸莎乐美的拒绝。

在爱情里，尼采总是卑微得如乞丐，他前3次恋爱虽然也被拒绝，却没有这次陷得这样深，第4次被拒绝，也是最后一次被拒绝后，他彻底灰心，无比绝望，几乎想要自杀。还好他当时没想好死去的方式，于是看破红尘，开始背包客的生涯，走海角。这最后一次的恋爱和以往的恋爱不一样，带给尼采的不只是悲痛，还有收获：一张后人皆知的照片还有一部闻名世界的《查拉图斯特拉如是说》。

这张似乎有些滑稽的照片是尼采提议照的，这是纪念他和莎乐美还有她的追求者之一也是尼采本人的朋友，德国思想家保尔·里。在摄影棚里尼采做了一次导演：他让莎乐美跪在一辆做道具的小推车上，用一根树枝当做鞭子高高举起，他和保尔·里站在车前，用一条麻绳绑住两人的胳臂。这样一来，尼采和保尔·里就成了拉车的马，被莎乐美拿着鞭子抽打着他们往前走。他笑着大声说：“没有比这更好的姿态能表明我们三个人目前的关系了。”“嗵”的一声快门响，留下了一张珍贵的三人合影，也留下了一句尼采的警言：“你要到女人那里去吗？可不要忘了带上鞭子！”

伟大的杰作《查拉图斯特拉如是说》是尼采的巅峰之作，他通过查拉图斯特拉之口宣告了超人的到来，横扫基督教千年教导培养的精神奴性，预言了一个人类伟大的未来。

书中尼采借祆教教主查拉图斯特拉来宣传自己的思想，其中最著名的便是“上帝死了”、“强力意志”和“永恒轮回”。

尼采杀死上帝其实要为了抬出他的“超人哲学”，追求超人来代替对上帝的膜拜。超人是一种不断超越自我的人生观，即：“人的伟大之处在于他是一座桥梁而不是一个终点。”尼采的超人是古希腊悲剧中的英雄，披荆斩棘，是虽千万人吾往矣的死士精神，而不是后来人们理解的是对拿破仑、对恺撒搞英雄崇拜。

而人要成人超人，进入永恒重现这样的人生境界，精神就需要发生3次形变：先是变成一匹骆驼，然后变成一头狮子，最后变成一个赤子。骆驼体现的是一种负重精神；狮子体现的是一种自由精神；赤子体现的是种创造精神。狮子对骆驼来说是种否定精神，因而它敢于蔑视权威，赤子所体现的是一种肯定精神，是永恒重现的主体。

尼采最终想说的是：“上帝死了”，我们要“重估一切价值”。他诉诸人的心灵和意志，试图用“精神革命”来解除普遍的危机。通俗点解释，就是你在想要自杀之前，如果看了尼采的书，他会告诉你：“人生就是一出华丽的埃斯库罗斯的悲剧，而强力意志就是生命力！要战斗，要权力！超人是大地之意义！”于是你会犹如醍醐灌顶般放弃自杀，像内裤外穿的奥特曼继续当超人。

他的人就像他的哲学一样，只有在经历磨难和死亡后才会被人们认识和接受。他是一个矛盾的集合体：他在女人圈子里长大却讨厌女人；他24岁就当上巴塞尔大学的教授，却讨厌学者；他一生孤独却渴望友谊；他抨击一切颓废的东西，自己却敏感多疑；他最伟大的著作都是在经历痛苦和磨难后写作的；他一辈子被眼疾、胃病、神经衰弱折磨得死去活来，却仍能提出超人哲学，热爱生命。他所承受的这一切，就像他那句被世人推崇的名言：“一切决定性的东西都在逆境中诞生。”

1900年，发疯后11年的尼采永远地闭上了双眼。死后，这个幽灵游荡在欧洲的上空，他给西方文化带来了一场前所未有的震动。在他之后，人们再也不会像以前那样理直气壮地以“理性”动物、“道德”动物自居了，人的虚荣、鄙俗、伪善、平庸的一面被尼采毫不留情地剥落在人前，让人无地自容。

选自《向死而生：哲学大师的死亡笔记》